В 1922 году поэт и анархист Святогор, пензенский епископ Иоанникий (Смирнов) и бывший секретарь священника Гапона Жилкин основали в Москве Свободную Трудовую Церковь. СТЦ предлагала реформировать православие на основе анархизма, космизма и достижений науки. Это был один из вариантов Русской религиозной Реформации, прерванной в конце 1920-х.
Одним из экзотических образцов проявления радикального религиозного реформизма в России первой половины 1920-х была деятельность Свободной Трудовой Церкви (СТЦ). Созданию это церковного объединения предшествовала произошедшая в Москве в 1922 году встреча двух незаурядных личностей — Александра Святогора и Ивана Смирнова.
Александр Святогор (Агеенко Александр Федорович, 1886-1937) — талантливый поэт-футурист, родился в семье священника. Будучи ещё семинаристом, он увлекся анархизмом, вступил в подпольный кружок, принимал участие в экспроприациях, за что отсидел в тюрьме около 6 лет. После революции Святогор примыкает к биокосмистам, считавшим культурно-просветительную работу главным средством достижения анархии в обществе. Увлечение анархистской идеологией сочеталось у него с глубокой христианской верой, с планами коренного реформирования Церкви.
Иван Сергеевич Смирнов родился в 1884 году в городе Шуя Иваново-Вознесенской губернии. Студентом третьего курса Казанской духовной академии он принимает монашество (и имя – Иоанникий). Ко времени учёбы относится знакомство Смирнова со священником Владимиром (Путятой). В Пензу иеродиакон Иоанникий приехал в 1915 г. вместе с Путятой, в качестве его секретаря, после назначения архиепископа Владимира Пензенским епархиальным архиереем.
Будучи самым близким к архиепископу человеком, Смирнов и в возникшем в 1918 году «пензенском расколе» также играл одну из ведущих ролей. Именно Иоанникий был организатором массовых собраний верующих в помещении городского театра («Народного дома»), многократно выступал с проповедями на злобу дня.
В 1919 году Иоанникий был рукоположен Владимиром в сан священника и назначен настоятелем кафедрального собора Пензы. Параллельно монах Иоанникий работал сотрудником Пензенского статистического бюро. В 1921 году архиепископ Владимир (Путята) рукоположил Иоанникия в епископы.
В это время духовенство Пензы было самым радикально-левым крылом в Русской Православной Церкви, по своим воззрениям оно скорее относилось к анархо-коммунистам (превосходя по радикализму большевиков). Крайне левая повестка местного духовенства привела к тому, что 24 июля 1922 году Иоанникий (Смирнов) был арестован пензенскими чекистами по обвинению в «злоупотреблении именем советской власти и дискредитировании таковой» и 11 августа 1922 года этапирован в Москву в распоряжение ГПУ. Спустя неделю он был из-под ареста освобожден и получил возможность остаться в столице, где и произошла встреча Святогора с безработным епископом Иоанникием Смирновым.
Ещё одним незаурядным членом церковной коллегии СТЦ стал старый «искатель по верам», богослов Фёдор Ильич Жилкин, в недавнем прошлом руководитель «Христианско-социалистической рабоче-крестьянской партии». Но политически активным гражданам имя Жилкина чаще всего было известно в другом качестве – как личного секретаря печально известного священника Гапона.
Именно эти три активиста и приступили к формированию в Москве Свободной Трудовой Церкви. В целом её программа тоже была близка к анархо-коммунизму и космизму.
В тексте программы СТЦ, написанной Святогором, главный акцент был сделан на «необходимости очистить Церковь от многовековых искажений и отступлений от Евангельского идеала, обеспечить достижение тесного, живого, органического единства Церкви с современностью, а также добиться примирения религии с наукой и социализмом
В дополнение и развитие основной программы Святогором были выработаны тезисы «О храме», в которых, в частности, речь шла о том, что: «1) Храм есть место проповеди трезвой евангельской правды, место решительной борьбы с религиозными предрассудками (в широком смысле), с церковной обрядностью, с упадочной мистикой. В то же время храмы — это опорные пункты коллективной борьбы человека за евангельский идеал любви, победы над смертью и обладания землей и вселенной.
2) Храмы необходимо изъять из рук книжников и фарисеев (чёрное и белое духовенство) и эксплуататоров, из рук консервативной и контрреволюционной окраски, — и передать их в ведение СТЦ. В храме недопустима эксплуатация, особенно эксплуатация тёмного религиозного сознания через выполнение обрядов и магических действий.
3) Храмы, как опорные пункты в борьбе с природой, со смертью, должны принять в себе моменты знания, так как правда научная не противоречит правде Христа. Особенно важно широкое введение в храм научных моментов в смысле осуществления личного бессмертия, воскресения и овладения землёй и вселенной.
Так, заслуживает большого внимания установление при храмах метеорологических пунктов, поддержка инициатив власти по электрификации страны. В храмах следует научно поставить вопрос о личном бессмертии, так как биологические твердыни смерти уже поколеблены.
4) Наряду с моментами знания нужно ввести эстетические моменты. Новому содержанию должна соответствовать и новая внешность. Поэтому храмам, как снаружи, так и изнутри, нужно придать новый облик. В храм вводятся разные виды здорового искусства, имеющие целью художественное обнаружение трезвого идеала СТЦ, но отнюдь не затемнение религиозного сознания.
5) В храмах также осуществляется задача воспитания нового, этически цельного, трезвого и бодрого человека путём проповеди, примера и дела. Сильная, честная, героическая личность должна стать общим правилом повседневной жизни в противоположность дряблой, лживой, трусливой и жадной личности буржуазного общественного класса».
Тезисы Святогора были одобрены членами церковной коллегии СТЦ. Наряду с этим в ближайших (не дожидаясь созыва собора) планах СТЦ, принятых по предложению Иоанникия, значились: литургическая реформа, предполагавшая «упрощённое богослужение при отсутствии иконостаса», а также передача всех золотых и серебряных «принадлежностей культа» в распоряжение государства на борьбу с последствиями голода.
«Начало коллективной борьбы с враждебными силами природы отвечает, по мысли СТЦ, трезвому евангельскому идеалу в смысле освобождения человека от власти природы, — писал Святогор в статье «Свободная Трудовая Церковь» на страницах «Известий ВЦИК». — Нужно избавиться от предметов культа. Необходимо помнить, что эти ценности образовались путём принесений, как результат проявления мещанского благополучия. Эти ценности представляют собой не собственность церковников, а достояние трудового народа и поэтому должны быть употреблены на народное дело.
Кроме того, наличие ценностей в домах молитвы означает фетишизм, способствует эксплуатации тёмного религиозного сознания, утверждает и впредь мещанское благополучие лавочников. Во имя освобождения сознания от пут фетишизма и магии, во имя правильного понимания разума и совести Свободная Трудовая Церковь обращается к мирянам и духовенству церкви православной и других вероисповеданий с горячим призывом передать все церковные ценности, до колоколов включительно, в соответствующие советские учреждения.
Для осуществления этой задачи СТЦ постановила:
1. Из всех храмов, поступивших или поступающих в ведение СТЦ, передать все ценности (включая и колокола) и предложить научным учреждениям использовать храмовые башни (колокольни) под метеорологические пункты для изучения погоды.
2. Обратить внимание мирян, духовенства и церковных обновленческих групп на то, что изъятие представляет удобный повод к борьбе с языческим фетишизмом и тем самым представляется возможность оправдать выкинутые ими лозунги.
3. Обратить внимание прогрессивного духовенства на то, что для него изъятие представляет удобный повод принять общечеловеческий вид — снять свои средневековые одежды и присоединить их к ценным предметам культа.
Запись в члены СТЦ производилась по адресу: Москва, Арбат, Большой Афанасьевский переулок, дом 5. Советская власть передала СТЦ храм Св. Николая в Зарядье, в Юшковом переулке, 22. «Трудовики» назвали эту церковь «Красный звон». Литургия служилась здесь 2-3 раза в неделю. Основным же было воскресное вечернее богослужение. После краткого молебна в исполнении еп. Иоанникия читалась им же сочиненная молитва за советскую власть и за научное знание.
Затем, сняв с себя облачение и рясу, Иоанникий садился у свечного ящика. Святогор открывал собрание: всякий, кто имел на то желание, мог войти на кафедру и высказаться. Прения затягивались до полуночи. После этого выступал Святогор с заключительным словом и на прощание читал свои последние футуристические стихи. Постоянных прихожан было около сотни, в основном анархисты, космисты, а также рабочие.
На проходивший в Москве с 29 апреля по 9 мая 1923 года I Обновленческий Собор Православной Церкви СТЦ направила проект церковных преобразований, «соответствующих главной сущности современно-обновленческих течений, жизненно-необходимых для современной Церкви:
А) В области догматической:
1. Пересмотр всего догматического учения Церкви и устранение из него того, что не соответствует ясному смыслу Евангельского учения и правде жизни (напр. учение о мощах).
2. Учение о Боге, как мстителе и карателе грешников, должно быть оставлено, как не соответствующее духу Евангельской любви и наоборот, как можно глубже и шире развито учение о Бого-сыновстве человека и отсюда о братском единении между собою всего человечества.
3. Объединение всех христиан мира для молитвенного и эвхаристического общения между собою.
Б) В области этической:
4. Полное отрицание монашеского института, как отжившего своё назначение и выродившееся в уродливые формы современности.
5. Воспитание этически-цельного человека — христианина на основе Евангельской любви к ближним и свободе от греха.
6. Проведение коммунально-общинного уклада в жизнь верующей массы.
7. Решительная борьба с религиозным антагонизмом и фанатизмом в отношениях к последователям различных христианских вероучений.
В) В области литургической:
8. Свобода творчества в литургике, при непременном условии сохранения основ Богослужебного чина.
9. Осуждение узко-кастового положения духовенства, в смысле сословной монополии церковно-иерархических ступеней. Кастовое духовенство (но не иерархия), по самой идее не соответствует духу Евангелия и направлению церковной жизни современности, которая требует не сословных пастырей-профессионалов, а бескорыстно-идейных слуг алтаря, пастырей-исповедников, людей созидательного труда и духовного подвига.
10. Предоставление мирянам доступа ко всем степеням иерархии.
11. Систематически упорная и решительная борьба с обрядовериями и суевериями верующей массы.
12. Упразднение всякого рода наград и отличий духовенству, начиная с митр и кончая скуфьями.
13. Упразднение титулов иерархии, не соответствующих понятию о христианском смирении пастырей (напр. «Преосвященство, высокопреподобие» и т. п.).
14. Упразднение целования рук у священнослужителей без различия сана, как пережиток рабства.
15. Изгнание из стен храма торговли какими бы то ни было предметами культа, как-то: свечами, просфорами, ладаном, образками и т.п.
16. Введение богослужения и проповеди на родном языке каждой национальности: безпрепятственное разрешение церковной проповеди мирянам.
17. Введение общего пения на богослужении, допущение духовной музыки и сидения во время богослужений.
18. Выработка чина совместного совершения богослужений с духовенством инославных христианских вероучений, а также порядка взаимного допущения к совершению таинств по нуждам всех христиан.
Г) В области канонической:
20. Коренной пересмотр всех канонических правил и законоположений церковных и составление нового кодекса положений, отвечающих как духу Евангельского учения, так и современному укладу церковной и общественной жизни.
Д) В области общественной:
21. Идейная борьба с эксплуататорами (путём духовного воздействия), как угнетателями ближних, противниками Христа и Его правды».
В состав Центрального Комитета (Исполнительного органа) СТЦ, сформированного на заседании членов СТЦ 20 марта 1923 года, вошли 12 человек. Из их числа тайным голосованием был избран Президиум ЦК в количестве 5 человек: Смирнов Иван Сергеевич (еп. Иоанникий) — председатель ЦК; пролетарский поэт Дегтярев Николай Семенович — секретарь ЦК; рабочий Жилкин Федор Ильич — заведующий орготделом и хозяйственной комиссией ЦК; сотрудник коммунального хозяйства Краснопресненского совета Москвы Соколов Василий Михайлович — зам. председателя ЦК и кассир Центрокассы Наркомфина Комов Семён Андреевич — казначей ЦК.
В 1924 году в Москве началось издание журнала «Камо грядеши» и являвшегося официальным печатным органом ЦК группы СТЦ.
Руководство ЦК СТЦ принимало активное участие и в политической борьбе того времени – фракционном противостоянии в большевистской партии, поддержав «Рабочую оппозицию» Шляпникова. Это и сгубило «трудовиков». Обновленцы на основании «политизированности» не стали включать СТЦ в свой состав, за активом церкви началось наблюдение ГПУ.
Последнее официальное упоминание о СТЦ относится к осени 1925 году. 25 октября 1925 года Председатель Совета СТЦ при храме Св. Николая «Красный звон» В.Соколов, обращаясь к руководству Всесоюзного Совета духовных христиан-молокан, предложил «свою аудиторию (Ильинка, Юшков пер., 9) для проповеди духовного христианства».
В 1927 году актив СТЦ поддержал троцкистскую группу в партии, обвинив Сталина в «реакционном перерождении». После этого у трудовых христиан был отобран их храм «Красный звон», а сама церковь – рассеяна. В 1937-38 годах все пять членов ЦК СТЦ были расстреляны.
(Цитаты: Михаил Крапивин, «Свободная Трудовая Церковь (1922–1925 гг.): из истории обновленческого движения в русском православии первой половины ХХ века».
«Новейшая история России», №1, 2014)
(Иллюстрации — лаковая миниатюра 1920-х)
Источник
+++
P.S. Опыт и историческое развитие показывают, что религия имеет с своем содержание нечто, что не позволяет ей стать основой государства и власти на определенном этапе развития человечества. Общество, стремящееся к духовной свободе через научное познание всегда освобождается от оков религиозного миросознания.
Опыт обновленцев и "Трудовой церкви" показали, что дело не только в политической ориентации, не в поддержке народных масс, как пытается сейчас доказать право на свое существование РПЦ.
Многочисленные религиозные войны, Реформации, инквизиции, хоть и показывают суть политической борьбы и выбор той или иной формы религии действующей властью и кругом ее поддержки, тем не менее указывают на то, что все виды власти, опирающиеся на религию, являются властью, основанной на эксплуатации и классовом разделении общества.
Советская власть стремилась воспитать народ на просвещении и свободомыслии. Это еще один неопровержимый аргумент в пользу того, что Советское государство не было тоталитарным. Оно боролось не со свободой духовной и умственной, а с пережитками традиций, тормозящих развитие человека, боролось с религиозным мировоззрением в целом, а не только с православием. И в этом новом мире никакие обновленцы или трудовые христиане не были востребованы. Новизна разрушала традицию, а невежество держится только традицией. Непросвещенная масса, конечно, слепо шла за теми, к кому привыкла, не понимая реформ и не принимая их.
С другой стороны, революция показала, что в среде самого духовенства назревали требования реформ и свободы. Если бы Россия остановилась на Февральской революции, может быть эти реформы и удались, потому что обязательно появился бы слой во власти и капитале, которому эти реформы понадобились. Но победил Октябрь, которому никакая религия, даже реформированная, не была нужна.
И теперь, взглянув на нынешнюю ситуацию, на возрождение церковное в самом мрачном черносотенном варианте, невольно задумаешься:что же представляет собой власть, которой нужна не любовь Христова, а бесконечные покаяния и смирения.